“六经”语辞在医古文中被大量引用，，大体分一般引用，和活用两种方法。前者传达了古代人生活、学习、为人、处事的信息，丰富了文章的内容，且又使之显得古奥典雅。如张介宾《病家两要说》：“昧经权之妙者，无格致之明。”格致，乃格物致知之省称，语出《礼记。大学》：“致知在格物，物格而后知至。”谓古人学习，探究事物道理，而获取知识的方法。再如孙思邈《大医精诚》文中有“夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然”句，“望之俨然”语出《论语。子张》：“子夏曰：”君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。‘“所引之句是表现古代君子平日为人、处事的一种风度。类似引用，散落在医古文的众多篇章之中，读者无不从中获益。

    还有医古文高手在篇章中引用，“六经”语辞时，用得活，用得巧，大体方法有三：一是具体否定“六经”语辞之旧义；二是另取新义；三是反用“六经”旧语辞。

    其一如宋濂《赠医师葛某序》，文章开门见山便正面回答“医不三世，不服其药”的正确内含和错误解读。“医不三世，不服其药”说，出自《礼记。曲礼下》，本来历史上就有对和错两种解读。而宋濂在文章中旗帜鲜明，正确解读，弄清了几个世纪的公案，不能不说是对正确理解“六经”经典所做出的贡献。再如“艺成而下”一语出自《礼记。乐记下》，是千百年来束缚知识分子，轻视技艺，鄙薄技术的主要理论根源。袁枚先生在《与薛寿鱼书》一文中用反问语句引用这句“六经”之语（得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？）实际上是对这句话的正确性提出了否定。

    以上两例都反映了古代医家运用“六经”语言和思想，而又不盲从“六经”思想之批判精神。

    其二，如张仲景《伤寒论》序最后一自然段引用，孔子语鼓励大家说，“孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。”这四句话在《论语》中本分属两段，前两句出自《论语。季氏》，后两句语出《论语。述而》。两段话是孔子在不同场合，针对不同问题提出的，语义本无连贯性，张仲景把两段四句连起来以后，便成了“学”与“多闻博识”平起平坐，都是仅次于“生而知之”的人了，强调了后天学习与多闻博识（也是一种学习）的重要性。

    其三，如汪廷珍《温病条辨》叙中批评当时社会缺乏不断进取的人才时说，“世鲜知十之才士，以阙如为耻。”“阙如”一辞在此是作贬义词而使用的，当“存疑不言”解释。“阙如”一词语出《论语。子路》，是“存疑阙如”的意思，就是说，没有把握的事情，宁肯摆在那里，暂无答案。显然，这是一种实事求是的科学态度。后世文献学者还把“存疑阙如”作为整理文献的原则去恪守，可见，原义是一个地地道道的褒义词。汪廷珍在叙言中反作贬意用，无违整个的语言环境，丝毫无不妥之处，可见其文字表达能力非同一般。

    无论所引用，的“六经”语辞有无变化，怎样变化，关键是学者要深究其原文原意，洞悉其变化，知其新义，新思想精华之所在，才会有所收获，不致食古不化，不知变通。