温病学派是以研究外感温热病为中心课题的一个医学流派。这一学派在明清时期最盛于我国南方，在研究温热病的发生发展规律、病因病机及辨证论治等方面作出了巨大贡献，推动了中医学的发展。

　　明清之际，江浙一带温疫流行猖獗，促使诸家对温病进行研究，由此逐渐形成学派。该学派虽形成于明清，但早在《黄帝内经》中已有关于温病的记载，如《素问。生气通天论》：“冬伤于寒，春必病温”。《素问。热论》：“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑”。医|学教育网搜集整理《素问。刺法论》：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”。这些内容已涉及温病的各个方面。《难经》里亦载有一些论述温病的内容，如《五十八难》：

　　“伤寒有五，有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病”。《伤寒论》明确指出：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病，若发汗已，身灼热者，名风温。”晋王叔和在《伤寒例》中阐发《内经》伏气温病说，云：“冬令严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒，触冒之者，乃名伤寒耳……中而即病者，名曰伤寒；不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病者，热极重于温也……从立春节后，其中无暴大寒，又不冰雪，而有人壮热为病者，此属春时阳气，发于冬时伏寒，变为温病。”晋葛洪的《肘后备急方》收录了许多防治温病、温疫、温毒的简便药方，如太乙流金方、辟温病散等，并指出温病主要是感受厉气所致。隋巢元方在《诸病源候论》中列举了热病候28论、温病候34论、时气病候43论、疫疠病候3论，叙述了温热病的致病因素、病机原理，以及症状特点，提出温病、时气、疫疠皆“因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病”，“病气转相染易，乃至灭门，延及外人”。

　　（《诸病源候论。温病诸候》）唐孙思邈的《千金方》亦收载了不少治疗和预防温病的有效方剂，及各名医论述温病的内容。北宋庞安时在《伤寒总病论》里亦着意发明温病，将其分为一般温病及天行温病两类，强调寒温分治，并具体论述了天行温病的病因、发病、证治、预防，指出天行温病与异气有关，既可即时而发，又可伏而后发，季节不同则证型不同、治法有别，但总以清热解毒，重用石膏为主。医|学教育网搜集整理南宋朱肱的《南阳活人书》注重伤寒与温病的辨别，对多种温热病，如热病、中暑、温病、温疟、风温、温疫、湿温、温毒等进行了详细的阐述，在治疗上虽未跳出伤寒圈子，但也不墨守伤寒成方，而能灵活化裁，变动不拘。郭雍在《伤寒补亡论》中强调温病的病因不限于冬伤于寒，其云：“冬伤于寒，至春发者，谓之温病；冬不伤寒，而春自感风寒温气而病者，亦谓之温。”（《伤寒补亡论。卷十八。温病六条》）以上诸家虽各有发挥，但多是零散的认识与经验，仍未形成独立的体系而隶属于广义伤寒病。

　　金元以降，对温热病的研究有了较大的进展和突破。刘完素据《素问。热论》创立六气皆从火化的病机学说及辛凉甘寒解表的治疗原则，标志着外感温热病的治疗在理法方药诸方面开始自成体系，温热学说初具规模，出现了“热病用河间”的局面。其后，元明之际的王履在《医经溯洄集》医|学教育网搜集整理中进一步强调伤寒温病不可同治。明代汪机在《石山医案》中提出新感温病的概念。缪希雍在《先醒斋医学广笔记》里指出温疫邪气侵犯人体“必从口鼻”而入。凡此种种，充分说明明代以前中医学对温热病的认识虽不甚完善，但已具备了一定的水平，为清代温病学派的形成奠定了基础。

　　明末，我国温疫流行，极为猖獗，专门研究温病的著名医家不断涌现，温病学派遂应运而生。代表医家有吴有性、戴天章、余霖、叶桂、吴瑭、王士雄、薛雪等。

　　吴有性，明医家，著有《温疫论》。他对温疫病的致病因素、感受途径、侵犯部位、传变方式、临床表现、治疗方法等详加探究，指出温疫乃感天地之异气所致，邪自口鼻而入，先伏于膜原，后传于表里，感之深者，中而即发，感之浅者，未能顿发，或由诱因，正气受伤，邪气始张，治疗总宜疏利膜原，表里分消，形成了一套比较完整的认识，自此温疫学说开始建立，并得到迅速发展。

　　戴天章，清医家，著《广瘟疫论》。他十分推崇吴有性的《温疫论》，为推广吴氏之学，戴氏在吴有性所论的基础上，详尽论述了温疫的辨证与治法，在辨证方面，尤殚心于温疫病

　　早期的鉴别诊断，提出辨气、辨色、辨舌、辨神、辨脉是识别温疫的五种大法。强调温疫汗不厌迟，下不厌早，清法贯穿始终，补法用于善后，表里寒热虚实并见或余热未尽，则用和法。可谓充实了吴有性的辨证论治思想。

　　余霖，清医家，著《疫疹一得》。他就乾隆之际的温疫大流行阐发己见，认为该温疫的流行乃运气之淫热入胃，敷布于十二经脉所致，因而倡用石膏重剂泻诸经表里之热，实为补充了吴有性论温疫之未逮。并制定名方清瘟败毒饮，为人所称道。

　　叶桂，清著名医家，著《温热论治》。创立温病卫气营血辨治大纲，他认为：“温邪上受，首先犯肺，逆传心包，肺主气属卫，心主血属营……卫之后方言气，营之后方言血”。（《温热论治》）治疗宜“在卫汗之可也，到气才可清气，入营尤可透热转气，入血则恐耗血动血，直需凉血散血”，（《温热论治》）极大提高了河间学派对温热病的认识，使温热病形成了更为独立完整的体系，彻底从《伤寒论》中摆脱出来。此外，他还注重辨舌验齿和斑疹、白疕的辨别，并作了具体阐述，丰富了温病诊断学的内容。叶氏因之成为这一时期的代表人物和温热学派的中坚。

　　薛雪，清医家，著《湿热条辨》。详细论述了湿热病的病因病机、发病特点、传变规律、临床证型、遣方用药，弥补了叶氏详论温热、略论湿热的不足。自此，温热学说与温疫学说均日臻完善，温病学派发展到鼎盛时期。

　　吴瑭，清医家，著《温病条辨》。强调以上中下三焦为纲统论温热、湿热与温疫。充实了温病清热养阴的治疗大法。并组成银翘、桑菊等方，进一步发展和提高了叶氏的理论。

　　王士雄，清医家，著《温热经纬》。集前人之大成，对温病学进行了一次史无前例的大总结，另外，其对暑邪、伏气温病，顺传逆传及霍乱病等均作了深入的阐发，纠正了前人的谬误，补充了前人之未及。对暑、湿、火三气辨证尤多发挥。

　　清代末年，南方诸医对温病的研究仍方兴未艾，浦城雷丰反对吴有性、吴瑭温瘟不分的模糊认识，撰《时病论》专论非疫性外感病，包括风热、伤暑、冒暑、中暑、暑温、疰夏、热病、湿热、湿温、秋燥、冬温、春温、风温、温毒、伏暑等十余种新感及伏气温病，对其病因、病理、证候特点、立法方药详加论述，颇为实用。此外，江阴柳宝诒针对“重新感，轻伏邪”的时弊，撰《温热逢源》详论伏气温病，强调伏邪为病颇多，致病较重，治疗宜以清泄里热为主，兼顾温肾育阴，疏解新邪。

　　总之，温病学派是在历代医家研究外感温热病的基础上形成的，经过明清两代而逐渐发展成熟，在其形成发展过程中，又分为二个派系，一为温疫学派，一为温热学派，温疫学派以吴有性、戴天章、余师愚为代表，以探讨温疫病见长，为温疫学说的创立与完善作出了巨大的贡献。医|学教育网搜集整理温热学派以叶桂、薛雪、吴瑭、王士雄四大家为代表，研究普通温热病（包括湿热病）的发生发展证治规律，具有更为广泛的意义，为温热学说的成熟做出了卓越的贡献。

　　温疫学派和温热学派在促使外感热性病脱离《伤寒论》的束缚而自成体系方面，发挥了重要的作用，对中医学的发展产生了极其深远的影响。

　　以上关于学术流派的论述，有利于我们对历代各家学说有一个系统的认识。但是，医家与学派之间的关系是错综复杂的，很多著名的医家都是博览群书，擅学众长，虽在医学某些

　　问题上有独到之见，卓然自成一家，但其专长并不局限于一方面，往往还有其他方面的重要贡献，故本书的编写是以“家”为主，既可比较全面地介绍该医家的各种专长，而不致有所遗漏，同时亦如实介绍其有关学派的沿革概况。这样，有助于了解每个医家学术经验的全貌，而免以偏概全之弊。