丹溪学派以养阴为宗旨，强调保存阴气对人体健康的重要意义，其学术理论远绍《内经》，近亦受河间火热理论影响，然丹溪学派侧重于阐述阴虚火旺之证，朱震亨为学派之倡导者。丹溪学派的形成和发展，有力地促进了中医学的繁荣和进步。

　　朱震亨，元著名医家，他认为肾精不足，相火易亢，是人体发病的关键，故尤重相火为病，大倡“阳有余阴不足论”，治疗强调滋阴降火，而开后世滋阴法之先河，医|学教育网搜集整理并擅长气、血、痰、郁等杂病的论治，是河间之学传至震亨已渐变矣。传朱震亨学说的门人，主要有赵道震、赵良仁、戴垚、戴思恭、王履、刘叔渊、刘纯等，最有成就者，当推戴思恭、王履，使丹溪学派的影响日益扩大。

　　赵道震，《定远县志》云：“凡轩岐以下诸书，靡不精究。受学丹溪，所造益深。洪武己巳，徙籍定远，活人颇多，未尝言利”。可惜他的著作《伤寒类证》未见有传本，其学术思想难以测知。

　　赵良仁，《苏州府志》云：“少试吏宪司，即弃去，从丹溪朱彦修学医，治疗多有奇效，名震浙东西。所著《医学宗旨》《金匮方衍义》并《丹溪药要》等书”。《医学宗旨》《丹溪药要》两书均未见，《金匮方衍义》亦未能详刊，至康熙朝经周扬俊补注，名为《金匮玉函经二注》之后，始有传本。该书系研究仲景学说的专著。

　　戴垚，以母病死于庸医之手而弃儒从医，率子戴思恭徒步至义乌，受业于朱震亨，“当时游丹溪之门者，弟子颇多，惟元礼父子最得其传”。（《历代名医列传》）

　　戴思恭，明医家。丹溪之得意高足，著有《推求师意》《证治要诀》等书，畅发其师的“阳有余阴不足论”及论治杂病的心法，他所发挥的气血盛衰论，发展了丹溪乃至河间研究火热的学术思想，对后来汪机的学术观点产生了很大的影响。

　　王履，明医家。《明史列朝诗集》载：“精医药，从金华朱彦修游，尽得其传。”著有《医经溯洄集》等书。其学一本丹溪“起度量，立规矩，称权衡，必也《素》《难》诸经”之说，于《内经》《难经》理论多有独到见解，并倡伤寒温暑为治不同论，充实河间火热论的观点。

　　刘叔渊，明医家。其子刘纯（字宗厚）著《医经小学》序云：“昔丹溪朱先生以医鸣江左，家君亲从之游，领其心授。纯生晚学陋，承亲之训有年矣。”惜刘叔渊之学不传，惟从刘纯著作中见之。刘纯之作尚有《玉机微义》一书。

　　私淑朱震亨，竞传其学的，则有汪机、王纶、虞抟、徐彦纯等，尤以汪机、王纶成就最著。

　　汪机，明医家。著有《石山医案》等，其学源于朱震亨，并受到戴思恭的影响。但倡卫有余营不足论，谓卫有余而不待于补，营不足则以参、芪补之，实与朱震亨泻火养阴之旨面目全非。

　　王纶，明医家。明代浙江慈溪人，著有《明医杂著》一书。其传丹溪之学，强调补阴，尤对丹溪论治杂病的心法，体会深刻。强调“气、血、痰三病，多有兼郁者，有郁久而生病，或久病而生郁，或误药杂乱而成郁”。（《明医杂著。医论》）

　　虞抟，明医家。明代浙江义乌人。其曾叔祖虞诚斋“与丹溪生同世，居同乡，于是获沾亲炙之化，亦以其术鸣于世”。遂世代相传，皆以丹溪为宗，其亦“承祖父之家学，私淑丹溪之遗风”，（《医学正传。序》）对丹溪杂病心法理解较深，在所著《医学正传》的各个病证里，都列有“丹溪要语”、“丹溪心法”、“丹溪活套”等内容，此外，对丹溪的“阳有余阴不足论”，亦独具心得。

　　徐彦纯，明医家。杨士奇序《玉机微义》，谓其私淑朱彦修，著有《本草发挥》，又著

　　《医学折衷》，言杂病证治，多采刘完素、张从正、朱震亨等诸家之说，经刘纯续编后，更名为《玉机微义》。

　　丹溪学术思想以养阴为主题，于气、血、痰、郁、火诸证的治疗亦多发挥，每被后世奉为圭臬。丹溪学派的形成和发展，对其后的医学流派产生了深远的影响，所倡“相火论”成为后来温补学派诸家论命门之火的理论依据。温病学派诸家所采用的养阴、救液、填精诸法的确立亦受丹溪滋阴理论的影响。