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9月3日 19:30-22:00
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9月4日 19:30-20:30
详情所谓气一元论,是指以气作为宇宙万物之本原的一种古代哲学思想,即认为气是哲学逻辑结构的最高范畴,是构成宇宙万物的最原始的本原,在气之上,没有“道”、“太极”等的存在。由于把“气”作为宇宙的最初本原,故称“元气”。因而凡将气作为宇宙最初本原的哲学思想,皆可称为“气一元论”,或“元气一元论”,或“气本原论”。
“元气说”始于西汉时期董仲舒的《春秋繁露》。该书《王道》认为,气即是本始之气,说:“元者,始也。”同书《重政》又指出,元气存在于“天地之前”,是产生天地万物的本原,说:“元者,为万物之本。”
东汉时期,元气思想广为传播。张衡主张“浑天说”,认为“浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居于内,天大而地小。”天地万物由元气产生,而元气由“玄”产生。《全后汉文·玄图》说:“玄者,无形之类,自然之根,作于太始,莫之与先,包含道德,构掩乾坤,橐龠元气,禀受无原。”“玄”是万物的最初本原,包含天地最大的道德,故又称为“道”。道经过长久的运动,产生元气,元气是一种未成形的“气体”,但蕴含万物,又称为“太素”。可见张衡的元气,是一种原始物质,是道生万物的中间环节,还未发展到“元气本原论”。
《古微书·春秋纬》认为:“元者,气之始。”但元气并不是宇宙的最初本原,宇宙的最初本原是“太易”。如《周易乾凿度》说:“夫有形生于无形。……有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。”元气生于太易,无形而动,产生天地,也并非宇宙之最初本原。
王充的《论衡》认为气即元气。元气自然存在,没有任何东西在元气之前存在,也没有任何东西可以支配元气。元气是天地万物的构成本原,也是人类智慧的产生本原。此元气是王充哲学逻辑结构的最高范畴,是宇宙的最初本原。故说王充确立了“元气本原论”,标志着“元气一元论”的形成。
何休认为元气为天地万物生成的最初本原,《公羊传解诂》说:“元者,气也。无形以起,有形以分,造起天地,天地之始也。”
两汉以前的有关气的各种思想、各种学说,至此也多被“元气本原论”医学教育|网搜集整理所同化。
从“元气一元论”的形成过程可见,两汉时期对宇宙本原的探讨,基本上沿着两个方向发展:一是发展先秦道家的“道—气—物”的宇宙生成模式,提出了“玄—元气—万物”和“太易—太初—太始—太素—万物”的宇宙发生模式,把元气作为玄和太易化生宇宙万物的中间环节;二是以王充的《论衡》为代表,发展了董仲舒《春秋繁露》的“元气说”,明确提出了“元气”为宇宙万物之本原的思想,开“气本论”哲学之先河。其后唐初成玄英的《庄子集释》认为“气为生物之元”但又由道生的思想,无疑是继承和发展了先秦道家的“道本原论”;而北宋张君房辑成的《云笈七签》指出“元气本一,化生有万”、“元气无号,化生有名”的“元气本体说”以及“道即元气也”的“道气合一说”,则是发展了王充的“元气本原论”。北宋张载的《正蒙》指出的“太虚无形,气之本体”,“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚”的“气本体论”,认为太虚是气的无形和本然状态,气是宇宙的本体,太虚与万物为气之聚散的两种不同形态。这种以气为宇宙本体的哲学逻辑结构,是以气为最高范畴的“气一元论”哲学发展的最高峰。