当全息照片上的每一小片再现原物的整体形象时，人们对全息现象发生了浓厚的兴趣。其实，全息现象是普遍存在的，比如同一植株上，几乎每一枝叶都是整株的缩影，也就是说，植株的局部与整体间有一种相似性，这种相似性表达了信息的相互包含和传递过程。整体的信息反映在组成整体的每一部分，从而使部分与整体、部分与部分产生了相似的联系。这一现象被今天的人们称作全息现象，而在2000多年前的《内经》时代，古人早已对这一现象有过关注，有所认识，并将这一认识应用于探索生命现象，探索人与自然的关系上。

　　1.天人相应的宇宙全息思想

　　宇宙间的事物虽然五花八门，但各事物间及其与宇宙间总是保持着一种和谐的同一性联系。人作为自然的一部分，不能不受到自然作用的影响。自然界的阴阳变化不断影响着人的躯体与精神，从而使生命活动显示出自然的轨迹。这种天人相应的宇宙全息思想在《内经》一书中有精辟的论述。如一年四季春生夏长秋收冬藏的自然规律，在正常脉象中体现出“规矩衡权”的相应变化。又如早晚有日出日落，人身之阳气就会有“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”（《素问·生气通天论》）的变化。正所谓天之阴阳，人也应之，寒暑风雨，水土日月无一不与生命活动息息相关，犹如《素问·阴阳应象大论》所说：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。”甚至于人体的结构也与天地间存在着一种相似性，如《灵枢·邪客》曰：“天圆地方，人头圆足方以应之，天有日月，人有两目……”，这些论述充分体现了《内经》的宇宙全息思想，揭示了人与自然息息相通的天人相应关系。

　　基于上述思想，《内经》认为在认识自身时，不但要考虑人体内部的阴阳变化，而且要紧密结合外部环境，懂得天时、地理、气候等各种因素对人的影响，这样才能真正地把握生命规律。《内经》明确指出了预测疾病流行趋向时，要结合五运六气，这些内容在《素问·六节藏象论》及《内经》的“七篇大论”中有许多论述，如《素问·六节藏象论》曰：“苍天之气，不得无常也，气之不袭，是谓非常，非常则变矣”；分析病情的变化，要结合自然因素，如《灵枢·顺气一日分为四时》曰：“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚”，说明了时间节律对疾病的影响；在辨别生理现象与病理变化时，要考虑外在因素，如《素问·经络论》曰：“阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也，寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤，此皆常色，谓之无病”；《素问·脉要精微论》曰：“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫固密，君子居室。”医学-教育网-搜集整理

　　这些色脉的变化，均为正常现象，是天人相应的反映，但若春夏而脉沉涩，且秋冬而脉浮大，则为“脉逆四时”，为不可治；在保健养生、康复治疗上，要顺应自然，利用自然，如《素问·宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成”，“人能应四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”，在《素问·四气调神论》中还谈到了四时调神、春夏秋冬不同季节的作息养生法，还指出“冬三月”，“必待日光”，以太阳之真火补充人之阳气。《内经》将宇宙全息思想融入预防医学、临床医学、环境医学、保健康复医学等内容中去，对现代医学与未来医学都有重要启迪作用。现代研究也表明太阳黑子的活动、大气环境的改变及气候变暖等因素对人体都有很大的影响，说明了《内经》天人相应宇宙全息论的科学性。

　　2.内外相通的人体全息思想

　　《内经》认为在面部、眼部、耳、鼻、皮肤等局部区域均含有整体信息，能反映全身气血津液和五脏六腑的功能状况。《素问·举痛论》曰：“五脏六腑，固尽有部”，具体来说，有在面部分部，如《灵枢·五色》曰：“明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧”，“阙中者，肺也，下极者，心也，直下者，肝也……此五藏六府肢节之部也，各有部分”；有在五官上的分部，鼻、目、上唇、舌、耳分别是肺、肝、脾、心、肾之官；有在尺肤上的分部，如《素问·脉要精微论》曰：“尺之两傍，则季胁也，尺外以候肾，尺内以候腹，中附上，左外以候肝，内以候鬲……”；有在眼部的分部，如《灵枢·大惑论》所言“五藏六府之精气皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束。”同理，全身的信息也可以在耳、鼻、舌、手、足等其他一些感觉灵敏的区域反映出来，这些已经被大量的事实所证明，如第二掌骨侧的人体全息显示和西方的虹膜全息现象。整体的信息、内部的信息通过经络气血的传递在其相应的“分部”显示出来，“分部”的变化反映内在的整体的信息，便是《内经》内外相通的人体全息思想。

　　《内经》的人体全息思想对诊断与治疗有非同一般的指导作用。如《灵枢·五色》曰：“当明部分，万举万当。”并且，《内经》运用人体全息思想为后学者进行了最早的诊疗示范。

　　在诊断上，有察五官候五脏法，如《灵枢·五阅五使》曰：“以官何候？岐伯曰：以候五脏。故肺病者，喘息鼻胀；肝病者，眦青……”；有按尺肤诊疾病法，如《灵枢·论疾诊尺》曰：“审其尺之缓急、大小、滑涩，肉之坚脆，而病形定矣”；有望目而知精气法，如《灵枢·决气》曰：“气脱者，目不明”，进一步还可以从“分部”的变化测知相应脏器的情况，如目窠约束无力，为脾气虚弱，白睛赤络，为肺热；有切脉诊病法，其中三部诊法可知全身气机变化，如《素问·脉要精微论》曰：“上盛则气高，下盛则气胀”，寸口脉法可为五脏主，了解五脏病变。《素问·平人气象论》曰：“寸口脉浮而盛者，曰病在外”、“寸口脉沉而坚，曰病在中”。继《内经》之后，《难经》、《脉经》受《内经》全息思想启发，将寸口脉分为寸、关、尺三部，发展了脏腑在寸口部分的具体“分部”；望络脉色泽也可知寒热虚实，如《灵枢·经脉》曰：“胃中寒，手鱼之络多青矣；胃中有热，鱼际络赤”，这些都是人体全息诊病法。《内经》内外相通的人体全息思想在今天仍显示出强大的生命力，如在《内经》思想指导下，近代又完善了耳诊、鼻诊等内容，发展了手足诊病、指甲诊病、第二掌骨诊病等全息诊断术，丰富了《内经》的学说。医学教育网搜集整理

　　在治疗上，《内经》开创了信息治疗学的先河。主张通过信息的传递调整阴阳，如《素问·阴阳应象大论》曰：“故善用针者，从阴引阳，从阳引阴”，“以右治左，以左治右”，如巨刺、缪刺、上病下取、下病上取等各种刺法都是信息治疗的最好例证，采取局部刺激法来治疗相应脏器的疾病。如《灵枢·九针十二原》曰：“五藏有疾也，应出十二原”、“五藏有疾，当取十二原”、“凡此十二原者，主治五藏六府之有疾也”，原穴是脏腑之气表里相通之处，五脏的疾病通过刺原穴，使局部的信息通过经络的传导作用于相应脏器，从而使内脏的病变得以治疗，全身的气血、机体的状态得以调整。目前，在全息理论上发展起来的眼针、鼻针、头皮针、腕踝针、耳穴治疗、脚底治疗术、第二掌骨侧疗法等均是全息治疗的继承和发展。《内经》还主张局部的疾病通过整体治疗来达到治病求本的目的，如眼病从五脏而治、治痿独取阳明及重视五脏气阴等方法，这些外病内治的方法同样也反映了《内经》人体全息思想。

　　以上对《内经》天人相应的宇宙全息和内外相通的人体全息思想作了初步的探讨。《内经》全息思想是《内经》理论体系中的一个重要组成部分，对认识人类自身、研究人与自然的关系都具有重要启迪作用。随着环境医学、时间医学、信息治疗等各领域的深入探索，《内经》全息思想将体现出更大的研究价值。